逢尔

一、巫术与宗教编

巫师及其巫术

P14：

……这种对未知事实的虚构——它包括思维程序和表述——是建立在三重经验上的：首先是萨满自己的经验，如果他真的负有使命（即使不是真的，只要他执行了它）那他的身心就会有一种特定的体验；其次是病人的惊讶，不管他的病情是否有所好转；最后是参加了治疗的公众，他从中得到了训练，受到感动并得到心智上的满足，这种感动和满足决定了集体的赞同，而后者又会导致新的感动和新的满足，如此周而复始，循环下去。

这个我们可以称之谓“萨满情结”的三种成份是相辅相成，不可分割的。但可以看到它们聚集在相反的两极周围，一极是由萨满的个人经验组成，构成另一极的则是集体的一致。

P15-16：

    ……奎萨利德并不因为治愈了病人才成了个大巫医，而是因为他成了大巫医，才治愈了病人。……

       因此，奎萨利德对手们失败的真正原因应该从公众的态度，而不是从他们成败的模式中去寻找。……失败是次要的，从他们所有的言谈中我们都可以看到他们将失败视为另一种现象的结果：社会交感消失了，它以他们的失败为代价，围绕着另一位施法者及另一种治疗体系重构起来。因此，关键的问题便取决于个人与公众的关系，或者更确切地说，取决于某一类个人与公众的某种特定的期望间的关系。

       ……总是由萨满重复“神启”，即导致他暴露自己状况的最初的发作。……我们可以借用一个心理分析的术语，说他发泄了受压抑的感情。在心理分析学中，精神发泄指的是治疗过程中的一个关键时刻，其时病人强烈地重新看到导致他身心失调的最初情景，然后才渐渐得以康复。在这个意义上，可以说萨满是一位职业的精神发泄者。

       ……每个萨满至少是每个萨满流派的特定精神发泄有可能象征性地诱使病人本人的病因发泄出来。

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版本信息：《结构人类学——巫术·宗教·艺术·神话》，[法]克劳德·列维-斯特劳斯 著，陆晓禾、黄锡光等 译，文化艺术出版社，1989年12月。